«La historia del mundo es siempre de gente débil luchando contra gente fuerte. De gente débil que tiene un caso correcto luchando contra gente fuerte que usa su fuerza para explotar a los débiles». (Ghassan Kanafani, entrevista de Richard Carleton, Beirut, 1970)
«Me alegro de que vayas a Kuwait, porque allí aprenderás muchas cosas. Lo primero que aprenderás es: el dinero es lo primero, y luego la moral». (Abul Khaizuranin en «Men in the Sun», 1962)
Un día como hoy, el 8 de julio de 1972, el revolucionario social y escritor palestino, portavoz del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) y miembro del politburó del FPLP, murió en Beirut, Líbano, asesinado por el «instituto/división de operaciones especiales» de los servicios de inteligencia israelíes: el Mossad. Atrás dejó una viuda, Anni Hoover Kanafani y sus dos hijos, Fayez de nueve años, su hijo y Laila de cinco años.
Ghassan Kanafani murió cuando el Austin 1100 que utilizaba para llevar a su sobrina de diecisiete años, Lamees Najim -de visita en Kuwait y de camino a Beirut «para visitar a sus primos» con su tío- fue destruido «en el infierno de la explosión de una bomba colocada».
El 22 de enero de 1973, el Jerusalem Post informó de que agentes israelíes eran responsables del asesinato de Kanafani. Otras fuentes también informaron de lo mismo: Raphael Rothstein, corresponsal en Estados Unidos de Haaretz, informó de lo mismo en World Magazine en un artículo titulado «Undercover Terror: La otra guerra de Oriente Medio». «Israel se cuida de no atribuirse oficialmente el mérito de estas acciones». señaló Zeev Schiff, en «A History of the Israeli Army 1870-1974» (fuente Karen E. Riley).
De su muerte, su hermana escribió:
«En la mañana del sábado 8 de julio de 1972, alrededor de las 10:30, Lamees (sobrina de Kanafani) y su tío salían juntos hacia Beirut. Un minuto después de su salida, oímos el sonido de una explosión muy fuerte que sacudió todo el edificio. Inmediatamente nos asustamos, pero nuestro miedo era por Ghassan y no por Lamees porque habíamos olvidado que Lamees estaba con él y sabíamos que Ghassan era el objetivo de la explosión. Corrimos fuera, todos llamábamos a Ghassan y ninguno a Lamees. Lamees era todavía un niño de diecisiete años. Todo su ser anhelaba la vida y estaba lleno de vida. Pero sabíamos que Ghassan era quien había elegido este camino y quien lo había recorrido. Justo el día anterior, Lamees le había pedido a su tío que redujera sus actividades revolucionarias y se concentrara más en escribir sus historias. Ella le había dicho: «Tus historias son hermosas», y él le había respondido: «¿Volver a escribir historias? Escribo bien porque creo en una causa, en unos principios. El día que abandone estos principios, mis relatos quedarán vacíos. Si dejara atrás mis principios, tú misma no me respetarías». Supo convencer a la muchacha de que la lucha y la defensa de los principios es lo que finalmente lleva al éxito en todo»
En su relato «Carta desde Gaza» (leído por John Berger) Ghassan Kanafani ya había puesto en palabras el terror y el apuro de esta guerra que parece no tener fin:
«Me contaron que Nadia había perdido la pierna cuando se tiró encima de sus hermanitos para protegerlos de las bombas y las llamas que habían clavado sus garras en la casa. Nadia podría haberse salvado, podría haber huido, haber rescatado su pierna. Pero no lo hizo.
¿Por qué? No, y tampoco terminaré lo que empezamos juntos en la infancia. Este oscuro sentimiento que tuviste al salir de Gaza, este pequeño sentimiento debe convertirse en un gigante en lo más profundo de tu ser. Debe expandirse, debes buscarlo para encontrarte a ti mismo, aquí entre los feos escombros de la derrota.
Yo no vendré a ti. Pero tú, ¡regresa a nosotros! Vuelve, para aprender de la pierna de Nadia, amputada de la parte superior del muslo, lo que es la vida y lo que vale la existencia.
¡Vuelve, amigo mío! Todos te estamos esperando».
Esta refugiada palestina de primera generación había vivido bajo el Mandato Británico para Palestina en Acre (Akka), en la costa norte del Mediterráneo de Palestina; nació el 9 de abril de 1936. Vivió allí hasta los 12 años, cuando el 17 de mayo de 1948 Acre fue capturada por militantes israelíes.
Ghassan Kanafani:
«Cuando tenía doce años, justo cuando empezaba a percibir el sentido de la vida y de la naturaleza que me rodeaba, fui arrojado y exiliado de mi propio país». (Citado en Karen E Riley)
En cuanto al porqué, Kanafani había explicado sucintamente:
«Así, el movimiento sionista entró en la década de 1940 para encontrar el campo prácticamente despejado para él, con el clima internacional extremadamente favorable tras la atmósfera psicológica y política provocada por las masacres de Hitler contra los judíos, mientras que los regímenes árabes de los países árabes vecinos eran regímenes burgueses en el predicamento histórico sin ningún poder real. Tampoco existía en la sociedad judía de Palestina en aquella época ningún movimiento de izquierdas que ejerciera presión en la dirección contraria: prácticamente toda esta sociedad estaba dedicada a la colonización mediante la invasión. Con la Segunda Guerra Mundial, la izquierda palestina había empezado a perder la iniciativa con la que había empezado a mediados de los años 30, como resultado del cambio en la política de la Comintern, acompañado del fracaso de la arabización del Partido. Además, la izquierda comunista era cada vez más objeto de represión por parte de los dirigentes árabes derrotados (por ejemplo, los hombres del muftí asesinaron al dirigente sindicalista Sami Taha en Haifa el 12 de septiembre de 1947 y, antes, el asesinato en Jaffa del sindicalista Michel Mitri, que había desempeñado un importante papel en la movilización de los trabajadores árabes antes del estallido de los problemas en 1936).
Todo esto permitió al movimiento sionista, a mediados de la década de 1940, intensificar su conflicto, hasta entonces sólo parcial, con el colonialismo británico en Palestina, tras largos años de alianza»
A partir de ese momento, el escritor, y su familia, como tantos palestinos, se convirtieron en apátridas, en refugiados, «desterritorializados, sin poder y sin derechos». (Barbara Harlow)
Ghassan Kanafani (en una carta a su hijo)
«No creas que el hombre crece. No; nace de repente; una palabra, en un momento, penetra en su corazón hasta un nuevo latido. Una escena puede arrojarle desde el techo de la infancia a la escabrosidad del camino»
Obligado a abandonar su hogar y su país con su familia y huyendo de lo que describió como «el terror sionista», compartiendo la ‘Nakba’ (Catástrofe) del pueblo palestino de 1947-8, donde «las fuerzas armadas de lo que se convertiría en el Estado israelí expulsaron a más de 700.000 palestinos árabes de los hogares en los que habían vivido durante siglos». Su familia huyó primero al Líbano y después a Siria, donde trabajó como maestro de escuela en el Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas (OOPS).
Ghassan Kanafani:
«La misericordia de Dios sea contigo, Ustaz Selim, la misericordia de Dios sea contigo. Dios fue ciertamente bueno contigo Mien hizo que murieras una noche antes de que la desdichada aldea cayera en manos de los judíos. Una sola noche. Oh Dios, ¿hay algún favor divino más grande que ese? Es cierto que los hombres estaban demasiado ocupados para enterrarte y honrarte en tu muerte. Pero de todos modos te quedaste allí. Te quedaste allí. Te ahorraste la humillación y la miseria, y preservaste tu vejez de la vergüenza. La misericordia de Dios sea contigo, Ustaz Selim. Si hubieras vivido, si te hubiera ahogado la pobreza como a mí, me pregunto si habrías hecho lo que yo estoy haciendo ahora. ¿Habrías estado dispuesto a cargar con todos tus años a cuestas y huir a través del desierto hasta Kuwait para encontrar un mendrugo de pan?». (‘Men in the Sun’)
Viviría y trabajaría en Damasco, luego en Kuwait y más tarde en Beirut antes de unirse al movimiento revolucionario palestino.
Ghassan Kanafani:
«Lo único que sabemos es que mañana no será mejor que hoy, y que estamos esperando en las orillas, anhelantes, un barco que no llegará. Estamos condenados a estar separados de todo, excepto de nuestra propia destrucción». (Diario 1959-60, citado por Barbara E Riley).
Literatura, vida, resistencia
Tras su breve estancia en Líbano, su familia acabó estableciéndose en Damasco, donde Kanafani completó su educación y obtuvo un certificado de enseñanza del Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en el Cercano Oriente (OOPS) en 1952. Poco después se matriculó en el Departamento de Literatura Árabe de la Universidad de Damasco, donde comenzó su participación en el Movimiento Panarabista de Nacionalistas Árabes (MAN), al que había sido reclutado por el Dr. George Habash cuando ambos se conocieron en 1953. En 1956 se trasladó a Kuwait para dar clases y en 1960, el año anterior a su matrimonio, se trasladó de nuevo, esta vez a Beirut…
Ghassan Kanafani:
«El objetivo de la educación es corregir la marcha de la historia. Por eso hay que estudiar la historia y aprehender su dialéctica para construir una nueva era histórica, en la que los oprimidos vivan, tras su liberación por la violencia revolucionaria, de la contradicción que los cautivó.» (Homenaje a Ghassan Kanafani)
Un año después Kanafani conoció a Anni Hoover, una profesora danesa que había llegado a Beirut para estudiar la situación de los refugiados palestinos; en dos meses se casaron. «La escuela no enseña nada. Sólo enseña la pereza. Así que déjalo y sumérgete en la sartén con el resto de la humanidad». (‘Men in the Sun’)
1964 vio la fundación de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), a la que pronto seguiría el lanzamiento de la lucha armada para recuperar Palestina.
Ghassan Kanafani:
«Los revolucionarios vietnamitas llevan decenas de años luchando contra el imperialismo. Trasladarán su revolución a otros lugares; primero, porque su revolución es continua, segundo, porque son internacionalistas. . .»
«La causa palestina no es una causa sólo para los palestinos, sino una causa para todo revolucionario, esté donde esté, como causa de las masas explotadas y oprimidas de nuestra época».
Barbara Harlow:
«Kanafani fue también un prolífico -aunque clarividentemente crítico- contribuyente a la filosofía política de la resistencia palestina y, en particular, a sus consecuencias para los debates en curso de entonces sobre la liberación nacional, la solidaridad internacional y, en el contexto palestino, un estado democrático secular en toda Palestina.»
Ghassan Kanafani:
«Si el nazismo fue responsable de aterrorizar a los judíos y de obligarlos a salir de Alemania, fue el capitalismo «democrático» -en colaboración con el movimiento sionista- el responsable de dirigir un número comparativamente grande de emigrantes judíos a Palestina…» («La revuelta de 1936 en Palestina»)
En 1967, Kanafani trabajaba como periodista radical y formaba parte del consejo de redacción del periódico al-Anwar (Iluminación). En junio de 1967 las fuerzas árabes fueron derrotadas por el ejército israelí en la Guerra de los Seis Días, poniendo fin al período de luchas revolucionarias ((la naksa, o «retroceso»), «el apogeo de la lucha de liberación nacional en toda África, Asia, América Latina, así como en Oriente Medio, luchas que pretendían marcar el fin del imperialismo territorial.» (Barbara Harlow)
Esta nueva derrota –
(«…Esa generación que había sido tan educada en la derrota y el desplazamiento que había llegado a pensar que una vida feliz era una especie de desviación social» Kanafani)
– iba a impulsar la fundación, el 11 de diciembre de 1967 -y dirigida por George Habash-, del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP), una coalición de varias facciones palestinas, con Kanafani como su primer Secretario General.
Ghassan Kanafani:
«A veces puedo decirlo en las noticias oficiales de la mañana, a veces plasmado en un editorial, o en un pequeño artículo en la página de sociedad. A veces no puedo decir lo que quiero decir más que con un relato». (Carta de 1962)
Ghassan Kanafani participó en la fundación de esta organización radical marxista palestina – («La fundación del Frente fue una inyección de una nueva esperanza de entre los escombros de la derrota, a nivel intelectual, político y de lucha, para llevar adelante y levantar la bandera de la revolución, la lucha y el movimiento de liberación nacional contra el proyecto sionista.» (FPLP, 2016) – redactando el programa del FPLP en el que el movimiento asumía oficialmente el marxismo-leninismo al mismo tiempo que se convertía en el portavoz de la organización y en 1969 se había convertido en editor de su revista Al-Hadaf, (El Objetivo), el semanario del grupo. También fue elegido miembro de su politburó. «Como portavoz del FPLP y autor de su Programa de Agosto de 1969, demostró continuamente su profundo compromiso con la lucha palestina». (Enciclopedia de los Palestinos, 2005)
Ghassan Kanafani:
«El deseo de cambio que recorre a las masas árabes, debe estar motivado por la claridad ideológica y política, que es absoluta. Por ello, Al Hadaf se pone al servicio de esa alternativa revolucionaria, ya que los intereses de las clases oprimidas son los mismos que los objetivos de la revolución. Se presenta como el aliado de todos los que llevan a cabo la lucha armada y político-ideológica para lograr una nación progresista liberada.»
Al mismo tiempo siguió escribiendo creativamente y en 1969 publicó otras dos novelas, Retorno a Haifa y La madre de Sa’d – (Umm Sa’ad, «…el retrato de una madre que anima a su hijo a tomar las armas como fedayín de la resistencia con plena conciencia de que la elección de la vida podría desembocar en su muerte») – fusionando, como le diría a su sobrina («El día que deje estos principios, mis historias quedarán vacías. Si dejara mis principios, tú misma no me respetarías…»), su labor revolucionaria con su carrera de escritor creativo. Se dio a conocer por su «prolífica producción literaria, muy aclamada por sus técnicas innovadoras, su conciencia social y su fluida comprensión de la condición palestina», ganando el Premio de Literatura Libanesa (concedido por la novela Todo lo que te queda) en 1966 y, a título póstumo, el Premio Lotus de la Conferencia de Escritores Afroasiáticos en 1975.»
En estos cortos años Kanafani también se daría a conocer por el concepto de «literatura de la resistencia» a través de dos estudios sobre la literatura palestina bajo la ocupación israelí publicados en 1966 y 1968: Adab al-Muqa ̄ wama f ̄ı filistı ̄n al-muhtalla 1948 – 1966 (1966, Literatura de ̇ resistencia en la Palestina ocupada 1948-1966), y al-adab al-filistı ̄nı ̄ al-muqa ̄ wim ta ̇ht al-i ̇htilal 1948-1968 (1968, Literatura de la resistencia palestina bajo la ocupación 1948-1968).
Ghassan Kanafani:
«La historia palestina, al menos desde la década de 1930, está marcada por la resistencia tanto armada como cultural. Y así como las revoluciones emprendidas por el pueblo palestino produjeron nombres como Ezz el-Din al-Qassam, por ejemplo, también la literatura de la resistencia, antes, durante y después de las revoluciones, produjo nombres que los ciudadanos árabes siguen recordando con gran cariño, entre los que destacan Ibrahim Tuqan, Abdulrahim Mahmoud, Abu Salma (seudónimo de Abdel Karim al-Karmi) y otros.» (Al-Adab Al-filistı ̄nı ̄ Al-muqa ̄wim Taht Al-ihtilal 1948- 1968, traducido por Joseph R. Farag)
Barbara Harlow:
«Las propias contribuciones críticas de Kanafani fueron significativas para informar esa narrativa, como, por ejemplo, su conferencia/ensayo de 1968, «Thoughts on Change and the ‘Blind Language'». El itinerario proyectivo del ensayo, que trata de mirar más allá de la derrota de 1967 hacia una renovación aún inminente, puede situarse además dentro de los debates políticos más amplios de la época, que fue quizás el apogeo de la lucha de liberación nacional en toda África, Asia, América Latina, así como en Oriente Medio, luchas que pretendían marcar el fin del imperialismo territorial. La autocrítica (naqd al-dhati), la necesidad de una evaluación adecuada de las fuerzas materiales y políticas del «enemigo», fue igualmente fundamental para los programas de resistencia de otros intelectuales del «tercer mundo», como Amilcar Cabral de Guinea Bissau y Frantz Fanon, al igual que el debate entre el vanguardismo y la lucha popular desde Nicaragua y El Salvador hasta Filipinas y Vietnam. Pero las «reflexiones sobre el cambio» de Kanafani también se centraban en las «generaciones más jóvenes» del mundo árabe y en las posibilidades de renovación social y política, el «espíritu crítico» que representaban estas cohortes». (Ensayo, La resistencia en la escritura: Ghassan Kanafani y la «Cuestión de Palestina» )
En total, sus obras publicadas incluían cinco novelas, dos de ellas inacabadas en el momento de su muerte, cinco colecciones de cuentos, dos obras de teatro, junto con los dos estudios de literatura palestina.
Barbara Harlow
«Kanafani… hasta su prematura y violenta muerte, mantuvo en sus relatos, al igual que en sus polémicas, tanto un apoyo activo a la lucha armada como un desafío igualmente implacable al sectarismo de los programas palestinos y, sobre todo, israelíes, y a sus aplicaciones concomitantes. La narración histórica fue crucial»
1972: De su muerte
El 8 de julio de 1972, cuando Ghassan Kanafani y su sobrina Lamees subieron al coche trampa, su esposa Anni Kanafani estaba sentada dentro de la casa con su hijo de nueve años, Fayez, y sus dos primos, hermanos de Lamees. Su hija Laila, de cinco años, estaba sentada en los escalones de la casa comiendo chocolate que su padre acababa de darle:
Anni Kanafani
«Todas las ventanas de la casa habían volado. Bajé corriendo, sólo para encontrar los restos en llamas de nuestro pequeño coche. Encontramos a Lamees a pocos metros, Ghassan no estaba allí. Le llamé por su nombre y descubrí su pierna izquierda. Me quedé paralizada, mientras Fayez se golpeaba la cabeza contra la pared y nuestra hija Laila lloraba una y otra vez: ‘Baba, Baba…’
«Todavía tenía una pequeña esperanza de que tal vez sólo estuviera gravemente herido… Lo encontraron en el valle junto a nuestra casa y se lo llevaron; no tuve oportunidad de volver a verlo.
Usamah se sentó junto al cuerpo de su hermana muerta, diciéndole: ‘No te preocupes, Lamees, te pondrás bien y volverás a enseñarme inglés, como antes…’
«Por la noche, nuestra pequeña Laila me dijo: ‘Mamá, le pedí a Baba que me llevara en el coche a comprar chocolate, pero estaba ocupado y me dio una barra que llevaba en el bolsillo. Luego me besó y me dijo que me fuera a casa. Me senté en los escalones de nuestra casa para comer el chocolate, y entonces se oyó un gran estruendo. Pero mamá, no fue culpa suya: los israelíes pusieron la bomba en el coche de Baba».
Para que no se nos olvide
«Anni Kanafani encabezó el multitudinario cortejo fúnebre por las calles de Beirut, con Fayez a su lado. Los restos de Ghassan fueron envueltos en la bandera palestina, y mientras su cuerpo era bajado a su lugar definitivo, se dice que su joven hijo levantó los dedos en señal de victoria. Muchos de los personajes de Kanafani, incluido el protagonista de Regreso a Haifa, vieron la victoria en el sacrificio de sus hijos por la causa palestina. Al final, el propio hijo de Kanafani vio la victoria en el sacrificio de su padre». (Karen E. Riley)
El obituario de Kanafani en el periódico libanés The Daily Star escribió que:
«Era un comando que nunca disparó un arma, cuya arma era un bolígrafo, y su arena las páginas de los periódicos.»
La brutal muerte de Kanafani, obra del servicio secreto israelí Mossed, se cree que fue en represalia por los asesinatos del aeropuerto de Lod llevados a cabo por la facción japonesa del Ejército Rojo, y organizados por Wadie Haddad, el líder del ala militar del grupo, que fue asesinado a su vez por el Mossad a principios de 1978 tras haber sido expulsado del FPLP en 1973.
A pesar de su apoyo a la lucha armada, ni Kanafani ni su sobrina de 17 años participaron en la planificación de la serie de atentados en curso organizados contra «objetivos imperialistas» en aquella época.
«Sin embargo, existen pruebas considerables de que se trató de una operación clandestina no aprobada por el alto mando del FPLP. Iba en contra del rechazo establecido por el grupo a la violencia contra los civiles y el único palestino implicado en su planificación, Wadie Haddad, fue expulsado del grupo poco después…
«Cualquiera que sea la responsabilidad que el FPLP pueda haber tenido por Lod, por lo tanto, Kanafani no cargó con ninguna, ciertamente no lo suficiente como para justificar su asesinato por el Estado israelí (si es que algo puede justificar tal barbarie).» Radical Tea Towel
Anni Kanafani relata la respuesta de su marido cuando un corresponsal occidental le preguntó, poco antes de ser asesinado, «si la muerte tenía un significado para él» (Hilary Kilpatrick):
«Por supuesto que la muerte significa mucho. Lo importante es saber por qué. El autosacrificio, en el contexto de la acción revolucionaria, es una expresión de la más alta comprensión de la vida, y de la lucha por hacer que la vida sea digna de un ser humano. El amor a la vida de una persona se convierte en amor a la vida de las masas de su pueblo, y su rechazo a que su vida persista en estar llena de continuas miserias, sufrimientos y penurias. Así, su comprensión de la vida se convierte en una virtud social, capaz de convencer al luchador militante de que la abnegación es una redención de la vida de su pueblo. Se trata de una expresión máxima de apego a la vida»
En su ensayo ‘Imagining Home: Class, Culture, and Nationalism in the African Diaspora’ los autores señalan que Kanafani fue asesinado sólo 3 años antes del asesinato de Roque Dalton:
«Al igual que la revisión del militarismo de Roque Dalton… la crítica de Kanafani al militarismo` fue un anatema para las fuerzas recalcitrantes de su propio movimiento como lo fue para el sionismo del estado de Israel.»
- Marwan (22 de julio de 1972):
«El compromiso de Ghassan seguirá siendo un monumento para las masas que luchan. Dijo en una reunión con el personal de Al Hadaf:
«Todo en este mundo puede ser robado y hurtado, excepto una cosa; esta única cosa es el amor que emana de un ser humano hacia un compromiso sólido con una convicción o una causa.'» (Homenaje a Ghassan Kanafani)
As’ad AbuKhalil:
«Estaba claro que los israelíes conocían el talento de alguien como Kanafani y sus servicios a la causa palestina, aunque nunca desempeñara ningún papel militar en el movimiento. Israel prefiere tener cerca a gente como Mahmoud Abbas, Muhammad Dahlan, Yasser Abed Rabbo y Jibril Rajoub. Esas personas siguen perjudicando a la revolución palestina mientras que Kanafani sirvió a la causa todos los días de su vida.
«Los informes desclasificados de los archivos estadounidenses muestran un gran interés en el caso de Ghassan Kanafani. A los estadounidenses y a los israelíes les molestaba el papel de Kanafani en los medios de comunicación, y algunos documentos estadounidenses hacían referencias específicas a las conferencias de prensa que celebraba. Semanas antes de su asesinato, Kanafani fue agredido por matones en el oeste de Beirut. An-Nahar publicó la historia y se burló de la reclamación de Kanafani. Cuando Wadie Haddad se enteró de esto, se preocupó. Sus colaboradores decían: pero si fuera el Mossad, lo habrían matado al instante. Haddad dijo entonces: no necesariamente. No necesariamente. La corazonada de Haddad era correcta». (The Electronic Intifada)
Anni Kanafani:
«Su inspiración para escribir y trabajar incesantemente fue la lucha árabe-palestina… Fue uno de los que luchó sinceramente por el desarrollo del movimiento de resistencia para que dejara de ser un movimiento nacionalista de liberación palestino y se convirtiera en un movimiento socialista revolucionario panárabe del que la liberación de Palestina sería un componente vital. Siempre insistió en que el problema de Palestina no podía resolverse aislado del conjunto de la situación social y política del mundo árabe.» («La revuelta de 1936-39 en Palestina»)
- Marwan:
«La base natural del trabajo intelectual y artístico de Ghassan era adoptar y defender los intereses de las masas trabajadoras, no sólo de los palestinos, sino también de los árabes y de las clases oprimidas internacionales. Debido a esta base fundamental para todo su trabajo, Ghassan Kanafani, como marxista, adoptó la vía de la lucha armada como única forma de defender a los oprimidos.
«Él mismo formaba parte de ellos; vivió y experimentó la pobreza causada por el capitalismo y el imperialismo y se mantuvo en las filas de las masas oprimidas, a pesar de las tentaciones de los capitalistas y sus intentos de cercar su vida periodística. Siguió siendo un hombre humilde que trabajó día y noche para elevar y desarrollar la calidad de la vida humana a partir de la adversidad impuesta por la historia.»
En un día de esta semana, en 1972, Ghassan Kanafani, el «comando que nunca disparó un arma», completó la primera parte de su viaje -desde que presenció la derrota de su pueblo y la ocupación de su tierra en 1948- hasta el resurgimiento de la lucha palestina que continúa y continuará hasta una resolución pacífica, dentro de los dolorosos límites de nuestra historia –
(«Si los hombres producen la realidad social (que en la «inversión de la praxis» se vuelve contra ellos y los condiciona), entonces transformar esa realidad es una tarea histórica, una tarea de la humanidad.» Paulo Freire)
– se encuentra.
«Escribo bien porque creo en una causa, en unos principios. El día que deje estos principios, mis historias se volverán vacías. Si dejara atrás mis principios, tú mismo no me respetarías…» Ghassan Kanafani.
«El enorme camión los llevaba a lo largo de la carretera, junto con sus sueños, sus familias, sus esperanzas y ambiciones, su miseria y su desesperación, su fuerza y su debilidad, su pasado y su futuro, como si empujara contra la inmensa puerta de un destino nuevo y desconocido, y todos los ojos se fijaban en la superficie de la puerta como si estuvieran atados a ella por hilos invisibles.» (‘Hombres al sol’)
Séamas carraher
Cultura de la Liberación ([email protected])
«Pero aunque tanto la humanización como la deshumanización son alternativas reales, sólo la primera es la vocación del pueblo. Esta vocación es constantemente negada, pero se afirma por esa misma negación. Es frustrada por la injusticia, la explotación, la opresión y la violencia de los opresores; es afirmada por el anhelo de libertad y justicia de los oprimidos, y por su lucha por recuperar la humanidad perdida.
La lucha por la humanización, por la emancipación del trabajo, por la superación de la alienación, por la afirmación del hombre y de la mujer como personas… sólo es posible porque la deshumanización, aunque sea un hecho histórico concreto, no es un destino dado, sino el resultado de un orden injusto que engendra violencia en los opresores, que a su vez deshumaniza a los oprimidos.» Paulo Freire
Imagen de portada
Graffiti homenaje a Ghassan Kanafani en territorio palestino
Foto tomada y subida por Justin McIntosh,
/ CC BY (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0)
Ghassan Kanafani, por Anni Kanafani («fair-use»)
https://ehjdi.tumblr.com/post/157317002648/palestinasim-ghassan-kanafani-written-by
Bibliografía
Ghassan Kanafani, Palestine’s Children,
Traducción e introducción de Barbara Harlow & Karen E. Riley (2000)
Ghassan Kanafani, Men in the Sun
Traducción de Hilary Kilpatrick (1999)
Política y literatura palestina en el exilio: Gender, Aesthetics and Resistance in the Short Story
Joseph R. Farag, SOAS Palestinian Studies / I.B.Tauris, (2017)
Vídeo
Vea a Ghassan Khanafani en una entrevista en Beirut en 1970: sobre la Conversación entre la espada y el cuello…
Entrevista con el portavoz del FPLP, Ghassan Kanafani, 1970, por el reportero de upitn Michael Nicholson sobre las recientes demandas de la guerrilla por las que liberarían a sus rehenes
«Para nosotros liberar nuestro país tener dignidad tener respeto tener nuestros derechos humanos es algo tan esencial como la propia vida humana» Ghassan Kanafani
Funeral de KANAFANI, Portavoz del PLFP
Anna Kanafani, y su cuñada en la rueda de prensa en la que anunció que se unía al Frente Popular para la Liberación de Palestina
http://www.aparchive.com/metadata/youtube/aaff0dd85a5c5e9d401474e5d0eab5f2
John Berger lee la carta de Ghassan Kanafani desde Gaza.
Links/Writings
«Ghassan Kanafani», escrito por su esposa, Anni, tras su asesinato por el Mossad en 1972. Publicado por el Centro de Investigación de Palestina, Beirut.
https://ehjdi.tumblr.com/post/157317002648/palestinasim-ghassan-kanafani-written-by
La revuelta de 1936 en Palestina
http://media.virbcdn.com/files/5f/d06c929d62d90a04-3639RevoltinPalestine.pdf
Ghassan Kanafani
http://www.newjerseysolidarity.org/resources/kanafani/kanafanicover.htmlGhassan Kanafani: El símbolo de la tragedia palestina, Rasem Al-Madhoon
https://www.jadaliyya.com/Details/26896/Ghassan-Kanafani-The-Symbol-of-the-Palestinian-Tragedy
Cuentos en línea
Carta desde Gaza (1955) de Ghassan Kanafani
https://web.archive.org/web/20160313200158/http://newjerseysolidarity.org/resources/kanafani/kanafani5.html
https://www.marxists.org/archive/kanafani/1956/letterfromgaza.htm
Ghassan Kanafani, El país de las naranjas tristes
http://www.nobleworld.biz/images/sad_orange.pdf
La camisa robada de Kanafani
https://www.jadaliyya.com/Details/31937
Ghassan Kanafani, Extracto de Regreso a Haifa
https://pij.org/articles/1189